Дадиванк. О святом Дади и его могиле

Нынешние здания Дадиванка датируются не ранее чем 12-ым веком. История этого монастыря, по сути, является историей княжеского дома Верин Хачена и его духовной деятельности.  Раскопки, произведенные в Дадиванке, выявили старую погребальную постройку (круглая погребальная яма которой выложена мелкими неправильными камешками и по своей конструкции напоминает раннехристианские погребальные камеры) и следы построенной над ней часовню. В конце 13-го века была попытка построить большую церковь, а часовню поместить под алтарную часть. Однако по каким-то причинам строительство не было завершено. До середины 12-го века к часовне с южной стороны была пристроена однонефная церковь, направленная на восток, с прямоугольной абсидой, к которой с запада примыкал зал-притвор. Главная церковь Дадиванка, Катогике, построенная согласно надписи в 1214-ом году, своим северо-западным углом также примыкает к однонефной церкви (рис. 1).

		<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674" width="1355" height="420" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674 1355w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-300x93.jpg?v=1675318674 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-1024x317.jpg?v=1675318674 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-768x238.jpg?v=1675318674 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-370x115.jpg?v=1675318674 370w" sizes="(max-width: 1355px) 100vw, 1355px" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001.png?v=1675681736" width="1249" height="854" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001.png?v=1675681736 1249w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-300x205.png?v=1675681736 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-1024x700.png?v=1675681736 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-768x525.png?v=1675681736 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-370x253.png?v=1675681736 370w" sizes="(max-width: 1249px) 100vw, 1249px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис.1 Могила святого Дади и прилегающие постройки: 1 – могила и частовня, 3 – ранняя базилика, 8 – притвор ранней базилики, 6 – большой притвор, 7 – церковь, заложенная Атанасом, 4 – церковь Катогике, обмер С. Айвазяна.

О святом Дади

Первые письменные упоминания о святом Дади и Дадиванке сохранились в труде «История Албании», составленном в 10-ом веке Мовсесом Дасхуранци в связи с событиями 9-го века: «Вараз Трдат и сын его Степанос Нерсех Пилипян, вместе с родственником своим были убиты в глубоком ущелье, которое называется Дадои ванк» (Каланкатуаци 1983, 340).

Следующее письменное свидетельство принадлежит Мхитар Гошу (конец 12-го века). В 1145 году, описывая набеги эмира Чоли на Арцах во время боев за Гандзак, последний упоминает, что был разрушен и монастырь Даду:  «…основанную апостолом святую обитель, что называется монастырь Даду» (Каланкатуаци  1983, 353). Почему монастырь считается основанным апостолом и кто такой Даду, Мхитар Гош ничего не сообщает. Остается лишь предполагать, что апостольское происхождение монастыря уже говорит о многом. К этому добавим, что автор там же сообщает, что несмотря на то, что Чоли год назад разрушил и захватил арцахские крепости, ему пришлось снова отправиться в поход «в сторону Хачена, Тандзац и Адаха, ни одного замка не осталось в его руках после предыдущего наступления, спаслись от него те, которые бежали в кедровые леса, забрали обратно крепости свои и восстали против тачиков» (Каланкатуаци 1983, 353).

Примерно к этому периоду (начало 1140-х годов) относится начало освободительной борьбы князя Хачена Хасана Вахтангяна, о чем он сообщает в надписи на хачкаре 1182-го года в Дадиванке: «Я, Хасан, сын Вахтанга, властитель Атерка и Андаберда, Хаченаберда и Авахагаца, был старшим (среди князей) сорок лет. Много воевал и побеждал своих врагов с помощью Господней. Родил шестерых сыновей. Крепости и владения роздал им и пришел в монастырь, к брату моему Григорису, и стал священнослужителем. И принес хачкары эти из Азу, с великими трудом и усилиями, и установил святые знамения в поминовение души моей. И вот, ради душ ваших, если прочтете, помяните меня в своих молитвах. В лето 631-го (1182)» (САН 5, 198). Как видим, в этой надписи монастырь упомянут без указания какого-либо названия.

Дальнейшие сведения относятся к концу 12-го века и первой половине 13-го века, когда армянские правящие дома при поддержке объединенных армяно-грузинских сил освободили свои владения от сельджукских правителей. Эта освободительная борьба воспринималась как священная война, быстро растущие силовые дома заменяли в своей борьбе местных святых общеармянскими или общехристианскими святыми (Петросян 2017, 236-237). Закаряны считают главным святым освободительной борьбы святого Саргиса (особенно учитывая его воинственный образ, вспомним также, что Саргисом звали также их отца), Гасан-Джалаляны - Степаноса Нахавка, а затем - Иоанна Крестителя. Властители Верин Хачена или Атерка реконструируют образ Дадо или Даде, исходя из сходства его имени со святым Фаддеем-Тадеосом и, возможно, некоторых местных традиций. Примечательно, что в надписи, высеченной на стене церкви Катогике монастыря в 1224-ом году, князь Верин Хачена и Цара Григор, сын Хасана и Допа, называет монастырь могилой Дада: «Именем Бога, я, Григор, сын Гасана, надеждою великой принес в дар могиле Дади четыре крестьянских дома за душу мою по предстоятельство Отца Григориса и они воздали мне [обедню] в праздник Святого Григора во всех церквях» (САН 5, 201, рис.2, перевод по Карапетян 2000, 110).

В середине 13-го века в переводе жития Михаила Ассирийского Вардан Аревелци вводит один фрагмент, согласно которому «Тадеос – один из семидесяти, кто по приказу Тадея отправился в Великую Армению и в северные края и услышав о смерти Абгара, вошёл в Малый Сюник, тайком принял монашество, скончался и на этом месте  был построен монастырь, который был назван его именем»  (Асори 1871, приложение 33. Вполне вероятно, что Вардан заимствовал этот фрагмент у вардапета монастыря, где святой упомянут как Дадиу, так же, как и у Мхитара Гоша, ср: Алишан 1902, 22-23, Матевосян 2020, 26-28). Таким образом, были предприняты попытки изменить, подогнать имя святого к святому Фаддею - как дополнительное доказательство его апостольского происхождения. Можно утверждать, что Мхитар Гош и вардапет монастыря вдохнули жизнь местной легенде о святом Дади и его могиле, обосновав и укрепив образ общехристианского святого – как святого, защитника княжеского дома Верин Хачена.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1.jpg?v=1675682360" width="1938" height="2173" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1.jpg?v=1675682360 1938w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-268x300.jpg?v=1675682360 268w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-913x1024.jpg?v=1675682360 913w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-768x861.jpg?v=1675682360 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-1370x1536.jpg?v=1675682360 1370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-1827x2048.jpg?v=1675682360 1827w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-1-330x370.jpg?v=1675682360 330w" sizes="(max-width: 1938px) 100vw, 1938px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 2 Надпись Григора, сына Гасана, с упоминанием о могиле Дади, фото Г. Петросяна.

Часовня и могила святого Дади

В описаниях и исследованиях начала 19-го века не упомянуто ни одной конкретной постройки или гробницы, указывающих на могилу Дади. Возможным местом для последней считалась большая базилика на севере: видимо, учитывая ее необычную ширину (которая могла напоминать аналогичные раннехристианские храмы) и необычно большую колонну, воздвигнутую в абсиде (которая могла напоминать раннехристианские стелы, точно такие, как и воздвигались на гробницах святых). Однако современные исследования указывают на то, что нынешняя постойка церкви-базилики относится к концу 13-го века и была возведена настоятелем монастыря епископом Атанасом. То же можно сказать и о стеле воздвигнутой на алтарной части (рис. 4), которая по объемному решению и обработке близка к основаниям  псевдоколонн храма, а судя по крестовым резным изображениям и, возможно, с прилагающейся к ним надписью с датой ("Год 810" – т.е. 1361-ий или "819" – 1370-ий) относится к 13-14 векам. Стоит также отметить, что более ранняя малая базилика, примыкающая к этой базилике с юга, и церковь Катогике, расположенная чуть дальше, к юго-востоку (построенная в 1214-ом году, т.е. опять же ранее, чем существующее здание большой базилики) имеют северные входы.

Известно, что армянские церкви имели северный вход только в редких случаях, если технически не было возможности открыть вход с запада или юга или если имелись особые ритуальные или религиозные обстоятельства. Поскольку в данном случае исключается технический аспект (малая базилика также имеет вход с юга, а главная церковь – с запада), остается предположить, что наличие северных входов было обусловлено наличием какой-то святыни на территории большой базилики, в данном случае могилы, приписываемой Дади (ср. Айвазян 2015, 52-53). Можно предположить, что, приступив к строительству новой церкви, преподобный Атанас уже вынес важные реликвии из разрушенной гробницы и часовни, чтобы поместить их в новое строение. Об этом свидетельствуют часть перед алтарной, которое само по себе является уникальным проявлением армянской церковной архитектуры, а также разнообразные резные ниши в стенах (рис. 3).

Что касается развалин могилы, то их засыпали под предалтарной и алтарной частями церкви. Отметим, что архитектор-реставратор Дадиванка С. Айвазян предполагает, что Атанас не инициировал строительство церкви и не оставил ее недостроенной, а образовал своеобразный внутренний двор вокруг могилы Дади и часовни (Айвазян 2015, 56). Эта точка зрения, однако, оставляет необъясненным тот факт, вокруг чего образовался этот внутренний двор, если ни усыпальница, ни часовня уже не были видны и доступны.

Действительно, как показали раскопки, могильная яма, выложенная мелкими необработанными камнями, и построенная на ней часовня входили в состав предъяруса и алтарной части церкви (рис. 4, 5). При раскопках обнаружены остатки деревянного трона (рис. 6), ониксового навершия скипетра, человеческих костей, датируемых серединой 12-го века (первый этап раскопок проводил Гамлет Петросян, см. Петросян 2007, второй этап - Гагик Саргсян, архитектор: Самвел Айвазян, см. Айвазян, Саргсян 2012, 1-11, Айвазян 2015, 68-73). Таким образом, можно сделать вывод, что в конце 13-го века вардапет Атанас включил обветшавшие строения под алтарной и предалтарной частями нового храма, а в стенах предалтарной части создал ряд резных ниш для отделенных мощей. Отец Атанас не закончил строительство церкви, и она осталась как сооружение под открытым небом.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-scaled.jpg?v=1675682456" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-scaled.jpg?v=1675682456 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-300x199.jpg?v=1675682456 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-1024x681.jpg?v=1675682456 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-768x511.jpg?v=1675682456 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-1536x1021.jpg?v=1675682456 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-2048x1362.jpg?v=1675682456 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-370x246.jpg?v=1675682456 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-272x182.jpg?v=1675682456 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 3 Северная стена предалтарной части церкви Отца Атанаса с нишами, предназначенными для мощей, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-scaled.jpg?v=1675682570" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-scaled.jpg?v=1675682570 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-300x199.jpg?v=1675682570 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-1024x681.jpg?v=1675682570 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-768x511.jpg?v=1675682570 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-1536x1021.jpg?v=1675682570 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-2048x1362.jpg?v=1675682570 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-370x246.jpg?v=1675682570 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-1-272x182.jpg?v=1675682570 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 4 Первый этап раскопок могилы Дади, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1.jpg?v=1675682712" width="1132" height="1700" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1.jpg?v=1675682712 1132w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1-200x300.jpg?v=1675682712 200w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1-682x1024.jpg?v=1675682712 682w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1-768x1153.jpg?v=1675682712 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1-1023x1536.jpg?v=1675682712 1023w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-1-246x370.jpg?v=1675682712 246w" sizes="(max-width: 1132px) 100vw, 1132px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 5 Первый этап раскопок могилы Дади, обмер С. Айвазяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1.jpg?v=1675682773" width="1633" height="1720" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1.jpg?v=1675682773 1633w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1-285x300.jpg?v=1675682773 285w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1-972x1024.jpg?v=1675682773 972w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1-768x809.jpg?v=1675682773 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1-1458x1536.jpg?v=1675682773 1458w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-1-351x370.jpg?v=1675682773 351w" sizes="(max-width: 1633px) 100vw, 1633px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 6 Остатки трона, фото Г. Петросяна.

Литература

Алишан 1902 – Алишан Г., Заря армянского христианства, Венеция, Св. Лазарь (на арм.яз.)

Айвазян 2015 – Айвазян С., Реконструкция Дадиванка в 1997-2001 годах, Ереван, изд. ИАА (на арм.яз.)

Айвазян, Саргсян 2012 – Айвазян С., Саргсян Г., Раскопки, проведенные в Дидиванке в 2008-ом году, «Вардзк», №7, стр. 1-11 (на арм.яз.)

Асори 1871 – Житие патриарха Микаэла Асори, Иерусалим

САН 5 - Свод армянских надписей. Книга 5, Арцах. Составитель: Бархударян С., Ереван, 1982, изд. АН АрмССР, Ереван (на арм.яз.)

Каланкатуаци 1983 – Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк, изд. НАА РА, Ереван (на арм.яз.)

Карапетян 2000 – Карапетян С, Памятники армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха.-Ер. Изд. "Гитутюн" НАН PA

Матевосян 2018 – Матевосян К., Дадиванк и его фрески / Дадиванк, возрожденное чудо, Ереван, стр. 25-40 (на арм.яз.).

Петросян 2007 – Петросян Г., Предварительный отчет разведовательных раскопок, произведенных в июле 2007-го года в абсиде большой церкви Дадиванка / Архив Фонда изучения армянской архитектуры (на арм.яз.)

Петросян 2017 – Петросян Г., Раскопки монастыря Сурб Степанос Вачара и проблема актуализации общеармянских святых и мощей в 13-ом веке / Армения и восточнохристианская цивилизация. Доклады международной конференции и тезисы докладов, Ереван, изд. «Гитутюн», стр.231-237 (на арм.яз.)

Нынешние здания Дадиванка датируются не ранее чем 12-ым веком. История этого монастыря, по сути, является историей княжеского дома Верин Хачена и его духовной деятельности.  Раскопки, произведенные в Дадиванке, выявили старую погребальную постройку (круглая погребальная яма которой выложена мелкими неправильными камешками и по своей конструкции напоминает раннехристианские погребальные камеры) и следы построенной над ней часовню. В конце 13-го века была попытка построить большую церковь, а часовню поместить под алтарную часть. Однако по каким-то причинам строительство не было завершено. До середины 12-го века к часовне с южной стороны была пристроена однонефная церковь, направленная на восток, с прямоугольной абсидой, к которой с запада примыкал зал-притвор. Главная церковь Дадиванка, Катогике, построенная согласно надписи в 1214-ом году, своим северо-западным углом также примыкает к однонефной церкви (рис. 1). О святом Дади Первые письменные упоминания о святом Дади и Дадиванке сохранились в труде «История Албании», составленном в 10-ом веке Мовсесом Дасхуранци в связи с событиями 9-го века: «Вараз Трдат и сын его Степанос Нерсех Пилипян, вместе с родственником своим были убиты в глубоком ущелье, которое называется Дадои ванк» (Каланкатуаци 1983, 340). Следующее письменное свидетельство принадлежит Мхитар Гошу (конец 12-го века). В 1145 году, описывая набеги эмира Чоли на Арцах во время боев за Гандзак, последний упоминает, что был разрушен и монастырь Даду:  «…основанную апостолом святую обитель, что называется монастырь Даду» (Каланкатуаци  1983, 353). Почему монастырь считается основанным апостолом и кто такой Даду, Мхитар Гош ничего не сообщает. Остается лишь предполагать, что апостольское происхождение монастыря уже говорит о многом. К этому добавим, что автор там же сообщает, что несмотря на то, что Чоли год назад разрушил и захватил арцахские крепости, ему пришлось снова отправиться в поход «в сторону Хачена, Тандзац и Адаха, ни одного замка не осталось в его руках после предыдущего наступления, спаслись от него те, которые бежали в кедровые леса, забрали обратно крепости свои и восстали против тачиков» (Каланкатуаци 1983, 353). Примерно к этому периоду (начало 1140-х годов) относится начало освободительной борьбы князя Хачена Хасана Вахтангяна, о чем он сообщает в надписи на хачкаре 1182-го года в Дадиванке: «Я, Хасан, сын Вахтанга, властитель Атерка и Андаберда, Хаченаберда и Авахагаца, был старшим (среди князей) сорок лет. Много воевал и побеждал своих врагов с помощью Господней. Родил шестерых сыновей. Крепости и владения роздал им и пришел в монастырь, к брату моему Григорису, и стал священнослужителем. И принес хачкары эти из Азу, с великими трудом и усилиями, и установил святые знамения в поминовение души моей. И вот, ради душ ваших, если прочтете, помяните меня в своих молитвах. В лето 631-го (1182)» (САН 5, 198). Как видим, в этой надписи монастырь упомянут без указания какого-либо названия. Дальнейшие сведения относятся к концу 12-го века и первой половине 13-го века, когда армянские правящие дома при поддержке объединенных армяно-грузинских сил освободили свои владения от сельджукских правителей. Эта освободительная борьба воспринималась как священная война, быстро растущие силовые дома заменяли в своей борьбе местных святых общеармянскими или общехристианскими святыми (Петросян 2017, 236-237). Закаряны считают главным святым освободительной борьбы святого Саргиса (особенно учитывая его воинственный образ, вспомним также, что Саргисом звали также их отца), Гасан-Джалаляны – Степаноса Нахавка, а затем – Иоанна Крестителя. Властители Верин Хачена или Атерка реконструируют образ Дадо или Даде, исходя из сходства его имени со святым Фаддеем-Тадеосом и, возможно, некоторых местных традиций. Примечательно, что в надписи, высеченной на стене церкви Катогике монастыря в 1224-ом году, князь Верин Хачена и Цара Григор, сын Хасана и Допа, называет монастырь могилой Дада: «Именем Бога, я, Григор, сын Гасана, надеждою великой принес в дар могиле Дади четыре крестьянских дома за душу мою по предстоятельство Отца Григориса и они воздали мне [обедню] в праздник Святого Григора во всех церквях» (САН 5, 201, рис.2, перевод по Карапетян 2000, 110). В середине 13-го века в переводе жития Михаила Ассирийского Вардан Аревелци вводит один фрагмент, согласно которому «Тадеос – один из семидесяти, кто по приказу Тадея отправился в Великую Армению и в северные края и услышав о смерти Абгара, вошёл в Малый Сюник, тайком принял монашество, скончался и на этом месте  был построен монастырь, который был назван его именем»  (Асори 1871, приложение 33. Вполне вероятно, что Вардан заимствовал этот фрагмент у вардапета монастыря, где святой упомянут как Дадиу, так же, как и у Мхитара Гоша, ср: Алишан 1902, 22-23, Матевосян 2020, 26-28). Таким образом, были предприняты попытки изменить, подогнать имя святого к святому Фаддею – как дополнительное доказательство его апостольского происхождения. Можно утверждать, что Мхитар Гош и вардапет монастыря вдохнули жизнь местной легенде о святом Дади и его могиле, обосновав и укрепив образ общехристианского святого – как святого, защитника княжеского дома Верин Хачена. Часовня и могила святого Дади В описаниях и исследованиях начала 19-го века не упомянуто ни одной конкретной постройки или гробницы, указывающих на могилу Дади. Возможным местом для последней считалась большая базилика на севере: видимо, учитывая ее необычную ширину (которая могла напоминать аналогичные раннехристианские храмы) и необычно большую колонну, воздвигнутую в абсиде (которая могла напоминать раннехристианские стелы, точно такие, как и воздвигались на гробницах святых). Однако современные исследования указывают на то, что нынешняя постойка церкви-базилики относится к концу 13-го века и была возведена настоятелем монастыря епископом Атанасом. То же можно сказать и о стеле воздвигнутой на алтарной части (рис. 4), которая по объемному решению и обработке близка к основаниям  псевдоколонн храма, а судя по крестовым резным изображениям и, возможно, с прилагающейся к ним надписью с датой (“Год 810” – т.е. 1361-ий или “819” – 1370-ий) относится к 13-14 векам. Стоит также отметить, что более ранняя малая базилика, примыкающая к этой базилике с юга, и церковь Катогике, расположенная чуть дальше, к юго-востоку (построенная в 1214-ом году, т.е. опять же ранее, чем существующее здание большой базилики) имеют северные входы. Известно, что армянские церкви имели северный вход только в редких случаях, если технически не было возможности открыть вход с запада или юга или если имелись особые ритуальные или религиозные обстоятельства. Поскольку в данном случае исключается технический аспект (малая базилика также имеет вход с юга, а главная церковь – с запада), остается предположить, что наличие северных входов было обусловлено наличием какой-то святыни на территории большой базилики, в данном случае могилы, приписываемой Дади (ср. Айвазян 2015, 52-53). Можно предположить, что, приступив к строительству новой церкви, преподобный Атанас уже вынес важные реликвии из разрушенной гробницы и часовни, чтобы поместить их в новое строение. Об этом свидетельствуют часть перед алтарной, которое само по себе является уникальным проявлением армянской церковной архитектуры, а также разнообразные резные ниши в стенах (рис. 3). Что касается развалин могилы, то их засыпали под предалтарной и алтарной частями церкви. Отметим, что архитектор-реставратор Дадиванка С. Айвазян предполагает, что Атанас не инициировал строительство церкви и не оставил ее недостроенной, а образовал своеобразный внутренний двор вокруг могилы Дади и часовни (Айвазян 2015, 56). Эта точка зрения, однако, оставляет необъясненным тот факт, вокруг чего образовался этот внутренний двор, если ни усыпальница, ни часовня уже не были видны и доступны. Действительно, как показали раскопки, могильная яма, выложенная мелкими необработанными камнями, и построенная на ней часовня входили в состав предъяруса и алтарной части церкви (рис. 4, 5). При раскопках обнаружены остатки деревянного трона (рис. 6), ониксового навершия скипетра, человеческих костей, датируемых серединой 12-го века (первый этап раскопок проводил Гамлет Петросян, см. Петросян 2007, второй этап – Гагик Саргсян, архитектор: Самвел Айвазян, см. Айвазян, Саргсян 2012, 1-11, Айвазян 2015, 68-73). Таким образом, можно сделать вывод, что в конце 13-го века вардапет Атанас включил обветшавшие строения под алтарной и предалтарной частями нового храма, а в стенах предалтарной части создал ряд резных ниш для отделенных мощей. Отец Атанас не закончил строительство церкви, и она осталась как сооружение под открытым небом.

<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v21.1 - https://yoast.com/wordpress/plugins/seo/ -->
<title>Дадиванк. О святом Дади и его могиле - Monument Watch</title>
<meta name="robots" content="index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1" />
<link rel="canonical" href="https://monumentwatch.org/ru/monument/дадиванк-о-святом-дади-и-его-могиле/" />
<meta property="og:locale" content="en_US" />
<meta property="og:type" content="article" />
<meta property="og:title" content="Дадиванк. О святом Дади и его могиле - Monument Watch" />
<meta property="og:description" content="Нынешние здания Дадиванка датируются не ранее чем 12-ым веком. История этого монастыря, по сути, является историей княжеского дома Верин Хачена и его духовной деятельности.  Раскопки, произведенные в Дадиванке, выявили старую погребальную постройку (круглая погребальная яма которой выложена мелкими неправильными камешками и по своей конструкции напоминает раннехристианские погребальные камеры) и следы построенной над ней часовню. В конце 13-го века была попытка построить большую церковь, а часовню поместить под алтарную часть. Однако по каким-то причинам строительство не было завершено. До середины 12-го века к часовне с южной стороны была пристроена однонефная церковь, направленная на восток, с прямоугольной абсидой, к которой с запада примыкал зал-притвор. Главная церковь Дадиванка, Катогике, построенная согласно надписи в 1214-ом году, своим северо-западным углом также примыкает к однонефной церкви (рис. 1). О святом Дади Первые письменные упоминания о святом Дади и Дадиванке сохранились в труде «История Албании», составленном в 10-ом веке Мовсесом Дасхуранци в связи с событиями 9-го века: «Вараз Трдат и сын его Степанос Нерсех Пилипян, вместе с родственником своим были убиты в глубоком ущелье, которое называется Дадои ванк» (Каланкатуаци 1983, 340). Следующее письменное свидетельство принадлежит Мхитар Гошу (конец 12-го века). В 1145 году, описывая набеги эмира Чоли на Арцах во время боев за Гандзак, последний упоминает, что был разрушен и монастырь Даду:  «…основанную апостолом святую обитель, что называется монастырь Даду» (Каланкатуаци  1983, 353). Почему монастырь считается основанным апостолом и кто такой Даду, Мхитар Гош ничего не сообщает. Остается лишь предполагать, что апостольское происхождение монастыря уже говорит о многом. К этому добавим, что автор там же сообщает, что несмотря на то, что Чоли год назад разрушил и захватил арцахские крепости, ему пришлось снова отправиться в поход «в сторону Хачена, Тандзац и Адаха, ни одного замка не осталось в его руках после предыдущего наступления, спаслись от него те, которые бежали в кедровые леса, забрали обратно крепости свои и восстали против тачиков» (Каланкатуаци 1983, 353). Примерно к этому периоду (начало 1140-х годов) относится начало освободительной борьбы князя Хачена Хасана Вахтангяна, о чем он сообщает в надписи на хачкаре 1182-го года в Дадиванке: «Я, Хасан, сын Вахтанга, властитель Атерка и Андаберда, Хаченаберда и Авахагаца, был старшим (среди князей) сорок лет. Много воевал и побеждал своих врагов с помощью Господней. Родил шестерых сыновей. Крепости и владения роздал им и пришел в монастырь, к брату моему Григорису, и стал священнослужителем. И принес хачкары эти из Азу, с великими трудом и усилиями, и установил святые знамения в поминовение души моей. И вот, ради душ ваших, если прочтете, помяните меня в своих молитвах. В лето 631-го (1182)» (САН 5, 198). Как видим, в этой надписи монастырь упомянут без указания какого-либо названия. Дальнейшие сведения относятся к концу 12-го века и первой половине 13-го века, когда армянские правящие дома при поддержке объединенных армяно-грузинских сил освободили свои владения от сельджукских правителей. Эта освободительная борьба воспринималась как священная война, быстро растущие силовые дома заменяли в своей борьбе местных святых общеармянскими или общехристианскими святыми (Петросян 2017, 236-237). Закаряны считают главным святым освободительной борьбы святого Саргиса (особенно учитывая его воинственный образ, вспомним также, что Саргисом звали также их отца), Гасан-Джалаляны - Степаноса Нахавка, а затем - Иоанна Крестителя. Властители Верин Хачена или Атерка реконструируют образ Дадо или Даде, исходя из сходства его имени со святым Фаддеем-Тадеосом и, возможно, некоторых местных традиций. Примечательно, что в надписи, высеченной на стене церкви Катогике монастыря в 1224-ом году, князь Верин Хачена и Цара Григор, сын Хасана и Допа, называет монастырь могилой Дада: «Именем Бога, я, Григор, сын Гасана, надеждою великой принес в дар могиле Дади четыре крестьянских дома за душу мою по предстоятельство Отца Григориса и они воздали мне [обедню] в праздник Святого Григора во всех церквях» (САН 5, 201, рис.2, перевод по Карапетян 2000, 110). В середине 13-го века в переводе жития Михаила Ассирийского Вардан Аревелци вводит один фрагмент, согласно которому «Тадеос – один из семидесяти, кто по приказу Тадея отправился в Великую Армению и в северные края и услышав о смерти Абгара, вошёл в Малый Сюник, тайком принял монашество, скончался и на этом месте  был построен монастырь, который был назван его именем»  (Асори 1871, приложение 33. Вполне вероятно, что Вардан заимствовал этот фрагмент у вардапета монастыря, где святой упомянут как Дадиу, так же, как и у Мхитара Гоша, ср: Алишан 1902, 22-23, Матевосян 2020, 26-28). Таким образом, были предприняты попытки изменить, подогнать имя святого к святому Фаддею - как дополнительное доказательство его апостольского происхождения. Можно утверждать, что Мхитар Гош и вардапет монастыря вдохнули жизнь местной легенде о святом Дади и его могиле, обосновав и укрепив образ общехристианского святого – как святого, защитника княжеского дома Верин Хачена. Часовня и могила святого Дади В описаниях и исследованиях начала 19-го века не упомянуто ни одной конкретной постройки или гробницы, указывающих на могилу Дади. Возможным местом для последней считалась большая базилика на севере: видимо, учитывая ее необычную ширину (которая могла напоминать аналогичные раннехристианские храмы) и необычно большую колонну, воздвигнутую в абсиде (которая могла напоминать раннехристианские стелы, точно такие, как и воздвигались на гробницах святых). Однако современные исследования указывают на то, что нынешняя постойка церкви-базилики относится к концу 13-го века и была возведена настоятелем монастыря епископом Атанасом. То же можно сказать и о стеле воздвигнутой на алтарной части (рис. 4), которая по объемному решению и обработке близка к основаниям  псевдоколонн храма, а судя по крестовым резным изображениям и, возможно, с прилагающейся к ним надписью с датой ("Год 810" – т.е. 1361-ий или "819" – 1370-ий) относится к 13-14 векам. Стоит также отметить, что более ранняя малая базилика, примыкающая к этой базилике с юга, и церковь Катогике, расположенная чуть дальше, к юго-востоку (построенная в 1214-ом году, т.е. опять же ранее, чем существующее здание большой базилики) имеют северные входы. Известно, что армянские церкви имели северный вход только в редких случаях, если технически не было возможности открыть вход с запада или юга или если имелись особые ритуальные или религиозные обстоятельства. Поскольку в данном случае исключается технический аспект (малая базилика также имеет вход с юга, а главная церковь – с запада), остается предположить, что наличие северных входов было обусловлено наличием какой-то святыни на территории большой базилики, в данном случае могилы, приписываемой Дади (ср. Айвазян 2015, 52-53). Можно предположить, что, приступив к строительству новой церкви, преподобный Атанас уже вынес важные реликвии из разрушенной гробницы и часовни, чтобы поместить их в новое строение. Об этом свидетельствуют часть перед алтарной, которое само по себе является уникальным проявлением армянской церковной архитектуры, а также разнообразные резные ниши в стенах (рис. 3). Что касается развалин могилы, то их засыпали под предалтарной и алтарной частями церкви. Отметим, что архитектор-реставратор Дадиванка С. Айвазян предполагает, что Атанас не инициировал строительство церкви и не оставил ее недостроенной, а образовал своеобразный внутренний двор вокруг могилы Дади и часовни (Айвазян 2015, 56). Эта точка зрения, однако, оставляет необъясненным тот факт, вокруг чего образовался этот внутренний двор, если ни усыпальница, ни часовня уже не были видны и доступны. Действительно, как показали раскопки, могильная яма, выложенная мелкими необработанными камнями, и построенная на ней часовня входили в состав предъяруса и алтарной части церкви (рис. 4, 5). При раскопках обнаружены остатки деревянного трона (рис. 6), ониксового навершия скипетра, человеческих костей, датируемых серединой 12-го века (первый этап раскопок проводил Гамлет Петросян, см. Петросян 2007, второй этап - Гагик Саргсян, архитектор: Самвел Айвазян, см. Айвазян, Саргсян 2012, 1-11, Айвазян 2015, 68-73). Таким образом, можно сделать вывод, что в конце 13-го века вардапет Атанас включил обветшавшие строения под алтарной и предалтарной частями нового храма, а в стенах предалтарной части создал ряд резных ниш для отделенных мощей. Отец Атанас не закончил строительство церкви, и она осталась как сооружение под открытым небом." />
<meta property="og:url" content="https://monumentwatch.org/ru/monument/дадиванк-о-святом-дади-и-его-могиле/" />
<meta property="og:site_name" content="Monument Watch" />
<meta property="article:modified_time" content="2023-02-23T11:04:39+00:00" />
<meta property="og:image" content="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-1-scaled.jpg?v=1675682456" />
	<meta property="og:image:width" content="2560" />
	<meta property="og:image:height" content="1702" />
	<meta property="og:image:type" content="image/jpeg" />
<meta name="twitter:card" content="summary_large_image" />
<script type="application/ld+json" class="yoast-schema-graph">{"@context":"https://schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d0%be-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8-%d0%b8-%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%bb%d0%b5/","url":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d0%be-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8-%d0%b8-%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%bb%d0%b5/","name":"Дадиванк. О святом Дади и его могиле - Monument Watch","isPartOf":{"@id":"https://monumentwatch.org/#website"},"datePublished":"2023-02-06T11:32:53+00:00","dateModified":"2023-02-23T11:04:39+00:00","breadcrumb":{"@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d0%be-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8-%d0%b8-%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%bb%d0%b5/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d0%be-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8-%d0%b8-%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%bb%d0%b5/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba-%d0%be-%d1%81%d0%b2%d1%8f%d1%82%d0%be%d0%bc-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8-%d0%b8-%d0%b5%d0%b3%d0%be-%d0%bc%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%bb%d0%b5/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https://monumentwatch.org/en/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Дадиванк. О святом Дади и его могиле"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https://monumentwatch.org/#website","url":"https://monumentwatch.org/","name":"Monument Watch","description":"Monitoring the Cultural Heritage of Artsakh","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https://monumentwatch.org/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"en-US"}]}</script>
<!-- / Yoast SEO plugin. -->


The fourth church of Dadivank's cult monument group is located on the south side, in front of the colonnade, slightly separated from the main church structures (Figs. 1/5, 2). It is a domed hall with double wall pilasters. The only entrance is to the west. There are square sacristies on both sides of the eastern apse, with small windows on the eastern facade. The church is constructed with a combination of stone and brick. The walls are lined with rough-hewn limestone that was reused from old polished stones, khachkars, and even millstones. All of this demonstrates that it was constructed under difficult economic and political circumstances. The structure has no construction inscription, so it was most likely built at the end of the 13th century. In some places, the walls are plastered both internally and externally. The rows of stone and brick follow each other in the drum of the dome with a circular base. The brick arrangement is made up of horizontal and "spruce-shaped" rows of bricks (Fig. 3). Since the middle of the 13th century, the use of brick in combination with stone has been spreading in Armenian spiritual structures (Srvegh, Kirants, etc.), and we can find an example of it in Dadivank.

		<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674" width="1355" height="420" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674 1355w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-300x93.jpg?v=1675318674 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-1024x317.jpg?v=1675318674 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-768x238.jpg?v=1675318674 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-370x115.jpg?v=1675318674 370w" sizes="(max-width: 1355px) 100vw, 1355px" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2.png?v=1676721259" width="3073" height="2179" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2.png?v=1676721259 3073w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-300x213.png?v=1676721259 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-1024x726.png?v=1676721259 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-768x545.png?v=1676721259 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-1536x1089.png?v=1676721259 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-2048x1452.png?v=1676721259 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-370x262.png?v=1676721259 370w" sizes="(max-width: 3073px) 100vw, 3073px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 1 The main architectural plan of the monastery complex, measurements by S. Ayvazyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-scaled.jpg?v=1676721373" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-scaled.jpg?v=1676721373 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-300x199.jpg?v=1676721373 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-1024x681.jpg?v=1676721373 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-768x511.jpg?v=1676721373 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-1536x1021.jpg?v=1676721373 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-2048x1362.jpg?v=1676721373 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-370x246.jpg?v=1676721373 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-272x182.jpg?v=1676721373 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 3 The domes of the small domed church, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326" width="1948" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326 1948w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-228x300.jpg?v=1676721326 228w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-779x1024.jpg?v=1676721326 779w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-768x1009.jpg?v=1676721326 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-1169x1536.jpg?v=1676721326 1169w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-1558x2048.jpg?v=1676721326 1558w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-282x370.jpg?v=1676721326 282w" sizes="(max-width: 1948px) 100vw, 1948px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 2 The view of the small domed church from the west, photo by H. Petrosyan.

The small domed church of Dadivank, which was restored in 1998-2000 and 2006-2007, required reinforcement in recent years. To assess the condition of the foundations, restoration specialists opened a section of the underground road built parallel to the foundation of the southern wall, which was subjected to archaeological research in 2017. (Excavation leader H. Petrosyan, archaeologist: T. Vardanesova, architect: S. Ayvazyan, figs. 4, 5). Excavations revealed that the church was constructed quickly, without serious engineering calculations, and with a low level of construction art. Foundations were not dug, and the fragile ground was not considered. Given the church's location on the cape's edge and the overall loose ground, it is more likely that the open tunnel was built to remove water that had accumulated in the ground.

The complex's bell tower faces the colonnade from the west. It is a two-story structure with a four-pillar domed rotunda and a pyramidal spire built of clean-cut stones on the upper part. The ground floor has a rectangular plan with dull south, north, and east walls, and a large arched opening in the west wall (Fig. 6). The walls are lined with rough sandstone, and the spaces between the stones are plastered. Ter Athanas, the monastery's priest, raised the khachkars in the vaulted niche on the first floor of the bell tower in 1283. (Fig. 7).

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3.jpg?v=1676721592" width="1384" height="1236" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3.jpg?v=1676721592 1384w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-300x268.jpg?v=1676721592 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-1024x914.jpg?v=1676721592 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-768x686.jpg?v=1676721592 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-370x330.jpg?v=1676721592 370w" sizes="(max-width: 1384px) 100vw, 1384px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 4 The drainage stream of the small domed church, measurements by S. Ayvazyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-scaled.jpg?v=1676721740" width="1702" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-scaled.jpg?v=1676721740 1702w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-199x300.jpg?v=1676721740 199w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-681x1024.jpg?v=1676721740 681w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-768x1155.jpg?v=1676721740 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-1021x1536.jpg?v=1676721740 1021w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-1362x2048.jpg?v=1676721740 1362w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-246x370.jpg?v=1676721740 246w" sizes="(max-width: 1702px) 100vw, 1702px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 5 The drainage stream of the small domed church, photo by H. Petrosyan.

The pair of limestone khachkars stand out first and foremost for their slenderness. The master was hampered by the slab-like slenderness on which the future sculpture was to be created. To maintain the accepted proportions of the central cross, he had to add smaller ones to the main rosette under the cross, which somewhat distorted the composition's integrity. Although the sculpture is much flatter, the two-layer (on the left khachkar) and three-layer (on the right khachkar) engraving principles are preserved. Both khachkar cornices are made of separate stones, once again emphasizing the cornice's discreteness. The theme of Christ on the Palanquin is carved in the central niche of the left cornice (Fig. 8). The sculpture is notable for its majestic combination of geometrical and plant motifs, as well as the knobby inscription placed on the porous back side of the edge (Fig. 9), a new phenomenon in khachkar art (Petrosyan 2008, 177-180). The Khachkars were displaced as a consequence of the 44-day Artsakh war and are now housed in the Mother See of Holy Etchmiadzin.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3.jpg?v=1676721780" width="1195" height="2476" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3.jpg?v=1676721780 1195w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-145x300.jpg?v=1676721780 145w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-494x1024.jpg?v=1676721780 494w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-768x1591.jpg?v=1676721780 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-741x1536.jpg?v=1676721780 741w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-988x2048.jpg?v=1676721780 988w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-179x370.jpg?v=1676721780 179w" sizes="(max-width: 1195px) 100vw, 1195px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 6 The general view of the bell tower from the west, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-scaled.jpg?v=1676721833" width="1944" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-scaled.jpg?v=1676721833 1944w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-228x300.jpg?v=1676721833 228w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-777x1024.jpg?v=1676721833 777w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-768x1012.jpg?v=1676721833 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-1166x1536.jpg?v=1676721833 1166w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-1555x2048.jpg?v=1676721833 1555w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-281x370.jpg?v=1676721833 281w" sizes="(max-width: 1944px) 100vw, 1944px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 7 The two khachkars of the bell tower, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2.jpg?v=1676721937" width="2528" height="1615" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2.jpg?v=1676721937 2528w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-300x192.jpg?v=1676721937 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-1024x654.jpg?v=1676721937 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-768x491.jpg?v=1676721937 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-1536x981.jpg?v=1676721937 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-2048x1308.jpg?v=1676721937 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-370x236.jpg?v=1676721937 370w" sizes="(max-width: 2528px) 100vw, 2528px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 8 The khachkar cornice on the left side of the bell tower, Christ on the Palanquin, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-scaled.jpg?v=1676722004" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-scaled.jpg?v=1676722004 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-300x199.jpg?v=1676722004 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-1024x681.jpg?v=1676722004 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-768x511.jpg?v=1676722004 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-1536x1021.jpg?v=1676722004 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-2048x1362.jpg?v=1676722004 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-370x246.jpg?v=1676722004 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-272x182.jpg?v=1676722004 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 9 A detail from the khachkar on the right side of the bell tower, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-scaled.jpg?v=1676722142" width="1957" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-scaled.jpg?v=1676722142 1957w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-229x300.jpg?v=1676722142 229w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-783x1024.jpg?v=1676722142 783w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-768x1004.jpg?v=1676722142 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-1174x1536.jpg?v=1676722142 1174w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-1566x2048.jpg?v=1676722142 1566w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-283x370.jpg?v=1676722142 283w" sizes="(max-width: 1957px) 100vw, 1957px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 10 The khachkar of Hasan Vakhtangyan, photo by H. Petrosyan.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1.jpg?v=1676722194" width="2000" height="2272" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1.jpg?v=1676722194 2000w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-264x300.jpg?v=1676722194 264w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-901x1024.jpg?v=1676722194 901w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-768x872.jpg?v=1676722194 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-1352x1536.jpg?v=1676722194 1352w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-1803x2048.jpg?v=1676722194 1803w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-326x370.jpg?v=1676722194 326w" sizes="(max-width: 2000px) 100vw, 2000px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 11 Hasan Vakhtangyan's code on khachkar, photo by H. Petrosyan.

Bibliography

CAE 5-Corpus of Armenian Epigraphy, issue 5, Artsakh/ made by S. Barkhudaryan, Publishing House of the USSR Academy of Sciences of RA, Yerevan, 1982.

Petrosyan 1998 - Petrosyan H., Coded Inscription of Dadivank, Iran-name, No. 1–3, pp. 38–40.

Petrosyan 2008 - Petrosyan H., Khachkar, origin, function, iconography, semantics, Yerevan, Printinfo.

Dadivank is home to a large number of khachkars. A portion of them was built in memory of representatives of the Haterk princely house, demonstrating Dadivank's dual role as a spiritual center for the Khacheni Haterk branch lords and an ancestral cemetery. In 1182, Hasan Vakhtangyan, the supreme ruler of Khachen, constructed one of the Khachkars (Fig. 10). In the inscription on the southern side of Khachkar, he describes his forty-year rule, the wars he waged, the fortresses he controlled, his sons, and his final years as a religious monk in Dadivank (CAE 5, 198). In addition to the official inscription, he left a code written by his hand on the northern side of the khachkar (Fig. 11), which reads: "Written by my - Hassan's hand. Beware, brothers. I took nothing from the world. Ensure that you will take nothing too" (Petrosyan 1998, 38-40).

On the mountain slope north of Dadivank, the ruins of five small chapels are situated. These have quite a simple composition with single-nave halls, three with rectangular tabernacles, and two with semicircular tabernacles. They have entrances on the west and east sides, with one window opening in the tabernacle (Fig. 12). They are constructed of raw stone, as well as lime mortar, and are internally plastered.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-scaled.jpg?v=1676722251" width="1702" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-scaled.jpg?v=1676722251 1702w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-199x300.jpg?v=1676722251 199w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-681x1024.jpg?v=1676722251 681w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-768x1155.jpg?v=1676722251 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-1021x1536.jpg?v=1676722251 1021w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-1362x2048.jpg?v=1676722251 1362w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-246x370.jpg?v=1676722251 246w" sizes="(max-width: 1702px) 100vw, 1702px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Fig. 12 One of the chapels around the monastery, photo by H. Petrosyan.

The fourth church of Dadivank’s cult monument group is located on the south side, in front of the colonnade, slightly separated from the main church structures (Figs. 1/5, 2). It is a domed hall with double wall pilasters. The only entrance is to the west. There are square sacristies on both sides of the eastern apse, with small windows on the eastern facade. The church is constructed with a combination of stone and brick. The walls are lined with rough-hewn limestone that was reused from old polished stones, khachkars, and even millstones. All of this demonstrates that it was constructed under difficult economic and political circumstances. The structure has no construction inscription, so it was most likely built at the end of the 13th century. In some places, the walls are plastered both internally and externally. The rows of stone and brick follow each other in the drum of the dome with a circular base. The brick arrangement is made up of horizontal and “spruce-shaped” rows of bricks (Fig. 3). Since the middle of the 13th century, the use of brick in combination with stone has been spreading in Armenian spiritual structures (Srvegh, Kirants, etc.), and we can find an example of it in Dadivank.

<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v21.1 - https://yoast.com/wordpress/plugins/seo/ -->
<title>Dadivank's small domed church, bell tower, khachkars, and chapels - Monument Watch</title>
<meta name="robots" content="index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1" />
<link rel="canonical" href="https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/" />
<meta property="og:locale" content="en_US" />
<meta property="og:type" content="article" />
<meta property="og:title" content="Dadivank's small domed church, bell tower, khachkars, and chapels - Monument Watch" />
<meta property="og:description" content="The fourth church of Dadivank's cult monument group is located on the south side, in front of the colonnade, slightly separated from the main church structures (Figs. 1/5, 2). It is a domed hall with double wall pilasters. The only entrance is to the west. There are square sacristies on both sides of the eastern apse, with small windows on the eastern facade. The church is constructed with a combination of stone and brick. The walls are lined with rough-hewn limestone that was reused from old polished stones, khachkars, and even millstones. All of this demonstrates that it was constructed under difficult economic and political circumstances. The structure has no construction inscription, so it was most likely built at the end of the 13th century. In some places, the walls are plastered both internally and externally. The rows of stone and brick follow each other in the drum of the dome with a circular base. The brick arrangement is made up of horizontal and "spruce-shaped" rows of bricks (Fig. 3). Since the middle of the 13th century, the use of brick in combination with stone has been spreading in Armenian spiritual structures (Srvegh, Kirants, etc.), and we can find an example of it in Dadivank." />
<meta property="og:url" content="https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/" />
<meta property="og:site_name" content="Monument Watch" />
<meta property="article:modified_time" content="2023-02-23T11:10:51+00:00" />
<meta property="og:image" content="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326" />
	<meta property="og:image:width" content="1948" />
	<meta property="og:image:height" content="2560" />
	<meta property="og:image:type" content="image/jpeg" />
<meta name="twitter:card" content="summary_large_image" />
<script type="application/ld+json" class="yoast-schema-graph">{"@context":"https://schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/","url":"https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/","name":"Dadivank's small domed church, bell tower, khachkars, and chapels - Monument Watch","isPartOf":{"@id":"https://monumentwatch.org/#website"},"datePublished":"2023-02-18T12:12:57+00:00","dateModified":"2023-02-23T11:10:51+00:00","breadcrumb":{"@id":"https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https://monumentwatch.org/en/monument/dadivanks-small-domed-church-bell-tower-khachkars-and-chapels/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https://monumentwatch.org/en/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Dadivank’s small domed church, bell tower, khachkars, and chapels"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https://monumentwatch.org/#website","url":"https://monumentwatch.org/","name":"Monument Watch","description":"Monitoring the Cultural Heritage of Artsakh","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https://monumentwatch.org/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"en-US"}]}</script>
<!-- / Yoast SEO plugin. -->


Четвертая церковь культового комплекса Дадиванк расположена на южной стороне, напротив колоннады, и немного отделена от основных церковных построек, (рис. 1/5, 2). Это купольный зал с парой полуколонн. Единственный вход – с запада. По обе стороны восточной абсиды расположены квадратные ризницы, на восточных фасадах имеющие маленькие окна. Церковь построена из комбинации камня и кирпича. Стены выложены из груботесаного известняка, повторно использованы старые тесаные камни, хачкары и даже жернова. Все это свидетельствует о том, что она строилась в сложных политических и экономических условиях. Сооружение не имеет строительной надписи. Вероятное время постройки - конец 13-го века. Стены в некоторых местах оштукатурены как внутри, так и снаружи. Камень и кирпич в круглом основании барабана купола чередуются друг за другом. Кладка кирпича произведена горизонтальными и «елочными» рядами (рис. 3). Одновременное использование кирпича и камня получило распространение в духовных сооружениях Армении (Срвех, Киранц и др.) с середины 13-го века, наглядный пример чего мы можем видеть в Дадиванке.

		<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674" width="1355" height="420" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank.jpg?v=1675318674 1355w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-300x93.jpg?v=1675318674 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-1024x317.jpg?v=1675318674 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-768x238.jpg?v=1675318674 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/Dadivank-370x115.jpg?v=1675318674 370w" sizes="(max-width: 1355px) 100vw, 1355px" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2.png?v=1676721259" width="3073" height="2179" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2.png?v=1676721259 3073w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-300x213.png?v=1676721259 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-1024x726.png?v=1676721259 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-768x545.png?v=1676721259 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-1536x1089.png?v=1676721259 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-2048x1452.png?v=1676721259 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/001-2-370x262.png?v=1676721259 370w" sizes="(max-width: 3073px) 100vw, 3073px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 1 Генеральный план монастырского комплекса, обмер С. Айвазяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-scaled.jpg?v=1676721373" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-scaled.jpg?v=1676721373 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-300x199.jpg?v=1676721373 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-1024x681.jpg?v=1676721373 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-768x511.jpg?v=1676721373 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-1536x1021.jpg?v=1676721373 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-2048x1362.jpg?v=1676721373 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-370x246.jpg?v=1676721373 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/003-3-272x182.jpg?v=1676721373 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 3 Купол маленькой купольной церкви, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326" width="1948" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326 1948w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-228x300.jpg?v=1676721326 228w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-779x1024.jpg?v=1676721326 779w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-768x1009.jpg?v=1676721326 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-1169x1536.jpg?v=1676721326 1169w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-1558x2048.jpg?v=1676721326 1558w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-282x370.jpg?v=1676721326 282w" sizes="(max-width: 1948px) 100vw, 1948px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 2 Вид на маленькую купольную церковь с запада, фото Г. Петросяна.

Небольшая купольная церковь Дадиванка, реставрированная в 1998-2000-ых и 2006-2007-ых годах, в последние годы нуждалась в укреплении. Специалисты-реставраторы при проверке основания церкви, с целью выяснения состояния фундамента, у южной ее стены (параллельно ей) обнаружили часть проложенного подземного хода. В 2017-ом году в нем проводились археологические исследования (руководитель раскопок Г. Петросян, археолог Т. Варданесова, архитектор С. Айвазян, рис. 4, 5). Раскопки показали, что церковь строилась наспех, без серьезных инженерных расчетов, с низким уровнем строительного искусства. Фундамент не закладывался, не учитывалась рыхлость грунта. Принимая во внимание то, что церковь расположена на краю мыса, а также рыхлость грунта, можно считать вероятным то, что тоннель был построен для отвода скапливающейся в земле воды.

Колокольня комплекса примыкает к колоннаде с запада. Это двухэтажное сооружение, верхняя часть которого представляет собой четырехколонную купольную ротонду с пирамидальным шпилем, выложенным из чистотесанных камней. В плане первый этаж прямоугольный, южная, северная и восточная стены глухие, а западная стена имеет широкий арочный проем (рис. 6). Стены выложены из грубого базальта, пространство между камнями заполнено обмазкой. В сводчатой нише первого этажа колокольни находятся хачкары 1283-го года, установленные предводителем монастыря Отцом Атанасом (рис. 7).

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3.jpg?v=1676721592" width="1384" height="1236" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3.jpg?v=1676721592 1384w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-300x268.jpg?v=1676721592 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-1024x914.jpg?v=1676721592 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-768x686.jpg?v=1676721592 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/004-3-370x330.jpg?v=1676721592 370w" sizes="(max-width: 1384px) 100vw, 1384px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 4 Дренажный тоннель маленькой купольной церкви, обмер С. Айвазяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-scaled.jpg?v=1676721740" width="1702" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-scaled.jpg?v=1676721740 1702w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-199x300.jpg?v=1676721740 199w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-681x1024.jpg?v=1676721740 681w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-768x1155.jpg?v=1676721740 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-1021x1536.jpg?v=1676721740 1021w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-1362x2048.jpg?v=1676721740 1362w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/005-3-246x370.jpg?v=1676721740 246w" sizes="(max-width: 1702px) 100vw, 1702px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 5 Дренажный тоннель маленькой купольной церкви, фото Г.Петросяна.

Хачкары, вырезанные из известняка, прежде всего бросаются в глаза своей вытянутостью. Подобная вытянутая форма плиты, которая впоследствии должна была быть покрыта скульптурной резьбой, создавала некие сложности для мастера. С целью сохранения пропорций центрального креста, ему пришлось к основной, расположенной под крестом, розетке добавить еще маленькие, в результате чего целостность композиции немного исказилась.

Хотя скульптура гораздо более плоскостная, сохраняется принцип двухслойной (на левом хачкаре) и трехслойной (на правом хачкаре) резьбы. Карнизы обоих хачкаров выполнены из отдельных камней, что еще раз подчеркивает раздельность карниза. В центральной нише левого хачкара изображена тема Христа на троне (рис. 8). Скульптура отличается великолепным сочетанием геометрических и растительных мотивов, рельефной надписью, расположенной на сетчатом углублении каймы (рис. 9), что явилось новым явлением в хачкарном искусстве (Петросян 2008, 177-180). Ввиду ситуации, возникшей после 44-дневной Арцахской войны, хачкары были перемещены и ныне хранятся в Святом Эчмиадзине.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3.jpg?v=1676721780" width="1195" height="2476" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3.jpg?v=1676721780 1195w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-145x300.jpg?v=1676721780 145w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-494x1024.jpg?v=1676721780 494w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-768x1591.jpg?v=1676721780 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-741x1536.jpg?v=1676721780 741w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-988x2048.jpg?v=1676721780 988w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/006-3-179x370.jpg?v=1676721780 179w" sizes="(max-width: 1195px) 100vw, 1195px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 6 Общий вид колокольни с запада, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-scaled.jpg?v=1676721833" width="1944" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-scaled.jpg?v=1676721833 1944w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-228x300.jpg?v=1676721833 228w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-777x1024.jpg?v=1676721833 777w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-768x1012.jpg?v=1676721833 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-1166x1536.jpg?v=1676721833 1166w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-1555x2048.jpg?v=1676721833 1555w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/007-1-281x370.jpg?v=1676721833 281w" sizes="(max-width: 1944px) 100vw, 1944px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 7 Пара хачкаров колокольни, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2.jpg?v=1676721937" width="2528" height="1615" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2.jpg?v=1676721937 2528w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-300x192.jpg?v=1676721937 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-1024x654.jpg?v=1676721937 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-768x491.jpg?v=1676721937 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-1536x981.jpg?v=1676721937 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-2048x1308.jpg?v=1676721937 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/008-2-370x236.jpg?v=1676721937 370w" sizes="(max-width: 2528px) 100vw, 2528px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 8 Карниз левого хачкара колокольни, Христос на троне, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-scaled.jpg?v=1676722004" width="2560" height="1702" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-scaled.jpg?v=1676722004 2560w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-300x199.jpg?v=1676722004 300w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-1024x681.jpg?v=1676722004 1024w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-768x511.jpg?v=1676722004 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-1536x1021.jpg?v=1676722004 1536w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-2048x1362.jpg?v=1676722004 2048w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-370x246.jpg?v=1676722004 370w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/009-1-272x182.jpg?v=1676722004 272w" sizes="(max-width: 2560px) 100vw, 2560px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 9 Деталь правого хачкара, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-scaled.jpg?v=1676722142" width="1957" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-scaled.jpg?v=1676722142 1957w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-229x300.jpg?v=1676722142 229w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-783x1024.jpg?v=1676722142 783w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-768x1004.jpg?v=1676722142 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-1174x1536.jpg?v=1676722142 1174w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-1566x2048.jpg?v=1676722142 1566w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/010-1-283x370.jpg?v=1676722142 283w" sizes="(max-width: 1957px) 100vw, 1957px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 10 Хачкар Гасана Вахтангяна, фото Г. Петросяна.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1.jpg?v=1676722194" width="2000" height="2272" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1.jpg?v=1676722194 2000w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-264x300.jpg?v=1676722194 264w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-901x1024.jpg?v=1676722194 901w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-768x872.jpg?v=1676722194 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-1352x1536.jpg?v=1676722194 1352w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-1803x2048.jpg?v=1676722194 1803w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/011-1-326x370.jpg?v=1676722194 326w" sizes="(max-width: 2000px) 100vw, 2000px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 11 Тайнопись на хачкаре Гасана Вахтангяна, фото Г. Петросяна.

Литература

САН 5 – Свод армянских надписей, т.5, Арцах, сост. С.Г. Бархударян, Ереван, 1982 (на арм. яз.).

Петросян 1998 – Петросян Г., Тайнопись из Дадиванка, Иран-наме, № 1-3, стр. 38-40 (на арм. яз.).

Петросян 2008 – Петросян Г., Хачкар: генезис, функция, иконография, семантика, Ереван, изд. «Принтинфо» (на арм. яз.).

В Дадиванке много других хачкаров. Часть из них воздвигнута в память о представителях княжеского дома Атерка, что в лишний раз доказывает то, что Дадиванк был духовным центром атеркской княжеской ветви Хачена и одновременно их родовой усыпальницей. Один из хачкаров (рис. 10) установил в 1182 году Гасан Вахтангян, наследный принц Хачена. В надписи на южной стороне хачкара он сообщает о своем сорокалетнем правлении, войнах, которые он вел, крепостях, находящихся под его контролем, а также о его сыновьях, и о том, что в последние годы жизни он стал священослужителем в Дадиванке (САН 5, 198).

Помимо официальной записи, на северной стороне хачкара он оставил тайнопись, написанную своей рукой (рис. 11): «Моей, Гасана, рукой писано. Братья, будьте бдительны! Я ничего не унес из этого мира, поверьте, и вы не уносите (Петросян 1998, 38-40). К северу от Дадиванка на склоне горы находятся руины пяти небольших часовен. Они имеют простую композицию: это однонефные залы, три с прямоугольными, два с полукруглыми абсидами. Входы в них находятся на  западной стороне, с восточной стороны, в главной абсиде, имеют по одному окну, (рис. 12). Они построены из необработанного камня на известковом растворе, внутри оштукатурены.

			<img src="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-scaled.jpg?v=1676722251" width="1702" height="2560" srcset="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-scaled.jpg?v=1676722251 1702w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-199x300.jpg?v=1676722251 199w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-681x1024.jpg?v=1676722251 681w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-768x1155.jpg?v=1676722251 768w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-1021x1536.jpg?v=1676722251 1021w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-1362x2048.jpg?v=1676722251 1362w, https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/012-1-246x370.jpg?v=1676722251 246w" sizes="(max-width: 1702px) 100vw, 1702px" title="" alt="" loading="lazy" 		class="so-widget-image"/>

Рис. 12 Одна из часовен в окрестностях монастыря, фото Г. Петросяна.

Четвертая церковь культового комплекса Дадиванк расположена на южной стороне, напротив колоннады, и немного отделена от основных церковных построек, (рис. 1/5, 2). Это купольный зал с парой полуколонн. Единственный вход – с запада. По обе стороны восточной абсиды расположены квадратные ризницы, на восточных фасадах имеющие маленькие окна. Церковь построена из комбинации камня и кирпича. Стены выложены из груботесаного известняка, повторно использованы старые тесаные камни, хачкары и даже жернова. Все это свидетельствует о том, что она строилась в сложных политических и экономических условиях. Сооружение не имеет строительной надписи. Вероятное время постройки – конец 13-го века. Стены в некоторых местах оштукатурены как внутри, так и снаружи. Камень и кирпич в круглом основании барабана купола чередуются друг за другом. Кладка кирпича произведена горизонтальными и «елочными» рядами (рис. 3). Одновременное использование кирпича и камня получило распространение в духовных сооружениях Армении (Срвех, Киранц и др.) с середины 13-го века, наглядный пример чего мы можем видеть в Дадиванке.

<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v21.1 - https://yoast.com/wordpress/plugins/seo/ -->
<title>Малая купольная церковь Дадиванка, колокольня, хачкары и часовни - Monument Watch</title>
<meta name="robots" content="index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1" />
<link rel="canonical" href="https://monumentwatch.org/ru/monument/малая-купольная-церковь-дадиванка-ко/" />
<meta property="og:locale" content="en_US" />
<meta property="og:type" content="article" />
<meta property="og:title" content="Малая купольная церковь Дадиванка, колокольня, хачкары и часовни - Monument Watch" />
<meta property="og:description" content="Четвертая церковь культового комплекса Дадиванк расположена на южной стороне, напротив колоннады, и немного отделена от основных церковных построек, (рис. 1/5, 2). Это купольный зал с парой полуколонн. Единственный вход – с запада. По обе стороны восточной абсиды расположены квадратные ризницы, на восточных фасадах имеющие маленькие окна. Церковь построена из комбинации камня и кирпича. Стены выложены из груботесаного известняка, повторно использованы старые тесаные камни, хачкары и даже жернова. Все это свидетельствует о том, что она строилась в сложных политических и экономических условиях. Сооружение не имеет строительной надписи. Вероятное время постройки - конец 13-го века. Стены в некоторых местах оштукатурены как внутри, так и снаружи. Камень и кирпич в круглом основании барабана купола чередуются друг за другом. Кладка кирпича произведена горизонтальными и «елочными» рядами (рис. 3). Одновременное использование кирпича и камня получило распространение в духовных сооружениях Армении (Срвех, Киранц и др.) с середины 13-го века, наглядный пример чего мы можем видеть в Дадиванке." />
<meta property="og:url" content="https://monumentwatch.org/ru/monument/малая-купольная-церковь-дадиванка-ко/" />
<meta property="og:site_name" content="Monument Watch" />
<meta property="article:modified_time" content="2023-02-23T11:20:02+00:00" />
<meta property="og:image" content="https://monumentwatch.org/wp-content/uploads/2023/02/002-2-scaled.jpg?v=1676721326" />
	<meta property="og:image:width" content="1948" />
	<meta property="og:image:height" content="2560" />
	<meta property="og:image:type" content="image/jpeg" />
<meta name="twitter:card" content="summary_large_image" />
<script type="application/ld+json" class="yoast-schema-graph">{"@context":"https://schema.org","@graph":[{"@type":"WebPage","@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%be/","url":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%be/","name":"Малая купольная церковь Дадиванка, колокольня, хачкары и часовни - Monument Watch","isPartOf":{"@id":"https://monumentwatch.org/#website"},"datePublished":"2023-02-18T12:12:57+00:00","dateModified":"2023-02-23T11:20:02+00:00","breadcrumb":{"@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%be/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-US","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%be/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https://monumentwatch.org/ru/monument/%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d1%83%d0%bf%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c-%d0%b4%d0%b0%d0%b4%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0-%d0%ba%d0%be/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https://monumentwatch.org/en/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Малая купольная церковь Дадиванка, колокольня, хачкары и часовни"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https://monumentwatch.org/#website","url":"https://monumentwatch.org/","name":"Monument Watch","description":"Monitoring the Cultural Heritage of Artsakh","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https://monumentwatch.org/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"en-US"}]}</script>
<!-- / Yoast SEO plugin. -->